前 传（2/3）
财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由
二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代
表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是
因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前
方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、
右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百
虎，以其**邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指
"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外，内丹是就阴阳
五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属
水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都
是元神、元精的**。而另外一种说法是，性属木，木**东方，于卦为震，故
比为青龙；情属金，金**西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木
，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成
丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞
。
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人
畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《
风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能
执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验
也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。
而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一
，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤
呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以
后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，
和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙
向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。
到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。
在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’
在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天
有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵
呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己
提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在
二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》
：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日
出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明
原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟
凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有
虎的习惯。
后篇四圣兽朱雀与玄武
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是
出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是
朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和
西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它
能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特
殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成
了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于
龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就
渐渐的成为纯
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